e Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T33n1698_p0075a01║   
T33n1698_p0075a02║   　　No. 1698 [cf. No. 235]
T33n1698_p0075a03║   金剛 般若經疏
T33n1698_p0075a04║   
T33n1698_p0075a05║   　　　　隋天台智者大師說
T33n1698_p0075a06║   略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假
T33n1698_p0075a07║   斯譬況以 顯深法。金即三義。一 寶中真上不
T33n1698_p0075a08║   可侵 毀。二 利 用自在摧破諸物。三表裏清淨
T33n1698_p0075a09║   影現分明。剛 是堅義。謂身命財。身即法身。命
T33n1698_p0075a10║   即慧命。財即法財。功 德助 道。用譬三種般若。
T33n1698_p0075a11║   實相般若理性常住 。觀照般若破五 住 惑。文
T33n1698_p0075a12║   字般若解脫自在。如此三法不縱不橫非並
T33n1698_p0075a13║   非別 。成祕密藏。佛三種身亦復如是。實相即
T33n1698_p0075a14║   法身如大經明金剛 身品。觀照即報身如金
T33n1698_p0075a15║   剛 三昧破諸煩惱。文字即應身。隨機利 益普
T33n1698_p0075a16║   現無邊。舊云 金剛 譬十地後心因圓之 位 。今
T33n1698_p0075a17║   言初 心至後即有六 種金剛 也。體者若見諸
T33n1698_p0075a18║   相非相即見如來。是經之 正體也。宗者約實
T33n1698_p0075a19║   相之 慧。行無相之 檀。如人有目日光 明照。見
T33n1698_p0075a20║   種種色是因。諸相非相是果。此之 因果同約
T33n1698_p0075a21║   實相。用者破執為用。一 切封著通名為執。破
T33n1698_p0075a22║   諸相惑顯出功 能。亦自無滯即力 用也。教相
T33n1698_p0075a23║   者有五 。一 摩訶二 金剛 三天王問四光 讚
T33n1698_p0075a24║   五 仁王。廣略雖異同名般若。摩訶以 廣歷色
T33n1698_p0075a25║   心。乃至種智皆摩訶衍。此文略說金剛 為喻
T33n1698_p0075a26║   也。次廣解釋。言金剛 般若此乃摧萬有於性
T33n1698_p0075a27║   空。蕩一 無於畢竟。甚堅甚銳名曰金剛 。智名
T33n1698_p0075a28║   決斷。慧曰解知。萬像 雖繁物我無相。有為斯
T33n1698_p0075a29║   絕寂其機照故假名般若。西云 跋闍羅亦云
T33n1698_p0075b01║   斫迦羅。此翻金剛 。云 是利 鐵亦名破具 。引大
T33n1698_p0075b02║   經云 。佛告迦葉汝今決斷譬若剛 刀 。又云 劫
T33n1698_p0075b03║   火起時一 切皆銷。利 銳者在下為金剛 際。又
T33n1698_p0075b04║   云 往古諸佛舍利 變為金剛 如意珠。今通取
T33n1698_p0075b05║   堅利 為譬。舊云 體堅用利 。體堅眾惑不侵 。用
T33n1698_p0075b06║   利 能摧萬物。今問體唯堅不利 。用唯利 不堅。
T33n1698_p0075b07║   亦應體則 不利 用則 不堅。此乃不堅不利 何
T33n1698_p0075b08║   謂堅利 。百論云 眼非知意非見。別 既非見合
T33n1698_p0075b09║   云 何 見。今依中論通此問即無滯義。今言堅
T33n1698_p0075b10║   利 者不堅不利 。假言堅利 。如言苦以 不苦為
T33n1698_p0075b11║   義。無常以 常為義。空以 不空為義。此一 例 語
T33n1698_p0075b12║   任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。
T33n1698_p0075b13║   豈可定作體用耶。體用因緣不一 。不異。體堅
T33n1698_p0075b14║   用亦堅體利 用亦利 。既其不一 假名義辨。若
T33n1698_p0075b15║   說體堅即說用利 。此是假名義一 邊之 說。離
T33n1698_p0075b16║   用無體離體無用。用即寂寂即用。無別 有無
T33n1698_p0075b17║   用之 體主 於用也。亦無別 有無體之 用主 於
T33n1698_p0075b18║   體也。不一 亦不異有因緣故亦可說一 說異。
T33n1698_p0075b19║   為破一 說異破異說一 。假說一 異。令眾生悟
T33n1698_p0075b20║   非一 非異秖名此因緣不一 不異離斷常戲
T33n1698_p0075b21║   論。戲論不得入 即是堅。能破斷常即是利 也。
T33n1698_p0075b22║   問何 者為般若如是堅利 。答一 往性空為般
T33n1698_p0075b23║   若。不斷不常不一 不異性空畢竟空為般若。
T33n1698_p0075b24║   萬相一 無皆悉盡淨。大論云 般若有三種。實
T33n1698_p0075b25║   相觀照文字。實相即理境第一 義諦。觀照即
T33n1698_p0075b26║   行人智慧。智慧鑑此實相。說智及智處皆名
T33n1698_p0075b27║   為般若。文字能為作詮亦為般若。故云 無離
T33n1698_p0075b28║   文字說乎解脫。一 體三名同祕密藏。問有翻
T33n1698_p0075b29║   無翻。答翻為智慧。問大論云 智慧輕薄般若
T33n1698_p0075c01║   深重云 何 相翻。釋論七十卷釋須菩提五 歎
T33n1698_p0075c02║   不可稱不可量無等等無有邊如虛空。解不
T33n1698_p0075c03║   可稱句云 稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧
T33n1698_p0075c04║   不能準量。故稱名智慧般若定實相。此釋不
T33n1698_p0075c05║   可量何 意不可量。欲明佛所得般若明鑑實
T33n1698_p0075c06║   相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧不能稱量
T33n1698_p0075c07║   佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量
T33n1698_p0075c08║   果地般若。何 得妄引無翻耶。大經云 慧有三
T33n1698_p0075c09║   種。般若毘婆舍那闍那。同一 氣類隨名而辨。
T33n1698_p0075c10║   約人般若屬眾生。毘婆舍那一 切聖人。闍那
T33n1698_p0075c11║   諸佛菩薩。就法者毘婆舍那總相。般若別 相。
T33n1698_p0075c12║   闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見。此即是總
T33n1698_p0075c13║   相知見般若翻出離慧即是屬眾生。眾生有
T33n1698_p0075c14║   慧數故。闍那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共
T33n1698_p0075c15║   為一 位 耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽 等。翻度
T33n1698_p0075c16║   彼岸。亦彼岸到 亦度無極。此假名無度為度
T33n1698_p0075c17║   耳。佛已度智慧度名一 切智。菩薩未度亦不
T33n1698_p0075c18║   名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。
T33n1698_p0075c19║   而今言乃度此假名說度。一 行度二 時度三
T33n1698_p0075c20║   果度。六 度善修 滿足為行度。三僧 祇滿為時
T33n1698_p0075c21║   度得大菩提為果度。彼岸者生死為此岸涅
T33n1698_p0075c22║   槃為彼岸。煩惱為中流。八 正為船筏。又慳貪
T33n1698_p0075c23║   為此岸佛果為彼岸。布施為河中正勤 為船
T33n1698_p0075c24║   筏。又取相為此岸無相為彼岸。智慧為河中
T33n1698_p0075c25║   精進為船筏。一 往如此。又即生死涅槃俱 為
T33n1698_p0075c26║   此。非生死涅槃為彼。故云 遠離此彼岸乃
T33n1698_p0075c27║   名波羅蜜。又前 生死涅槃雙非中道為二 。非
T33n1698_p0075c28║   生死涅槃中道為不二 。二 不二 俱 為此。非二
T33n1698_p0075c29║   非不二 俱 為彼故遠離二 邊及以 中道名波
T33n1698_p0076a01║   羅蜜。修 多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人
T33n1698_p0076a02║   心口也。次部軸者第一 部十萬偈。第二 部二
T33n1698_p0076a03║   萬偈並 不來此土。第三部一 萬八 千偈即大
T33n1698_p0076a04║   品亦名放光 。第四部八 千偈即小品亦名道
T33n1698_p0076a05║   行。第五 部四千偈即光 讚。第六 部二 千五 百
T33n1698_p0076a06║   偈即天王問。第七部六 百偈即文殊問般若。
T33n1698_p0076a07║   第八 部三百偈即此金剛 般若。叡師云 並 是
T33n1698_p0076a08║   如來隨機之 說。般若非稱量過諸數量。豈是
T33n1698_p0076a09║   一 多四五 之 可說。次簡前 後。言金剛 前 後者。
T33n1698_p0076a10║   肇師注云 五 種般若此說最初 又千二 百五
T33n1698_p0076a11║   十人後說大品。大數五 千人受化轉多故摩
T33n1698_p0076a12║   訶在後。若金剛 在後者。仁王經云 初 摩訶次
T33n1698_p0076a13║   金剛 。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似 宜
T33n1698_p0076a14║   在後。俱 有證據。由人用耳。對機設教廣略不
T33n1698_p0076a15║   同。從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一 等。
T33n1698_p0076a16║   若依光 讚如來十九出家三十成道。至四十
T33n1698_p0076a17║   二 二 月十五 日食後。為諸菩薩說般若。次譯
T33n1698_p0076a18║   經者羅什法師秦弘始三年即晉安帝十一 年
T33n1698_p0076a19║   譯。又後魏末菩提流支譯論本八 十偈。彌勒
T33n1698_p0076a20║   作偈天親長行。釋總三卷分文十二 分。一 序
T33n1698_p0076a21║   分二 護念分三住 分四修 行分五 法身非身分
T33n1698_p0076a22║   六 信 者分七校量顯勝分八 顯性分九利 益分
T33n1698_p0076a23║   十斷疑分十一 不住 道分十二 流通分。講說
T33n1698_p0076a24║   時別 一 途開章耳。就此一 經開為三段序正
T33n1698_p0076a25║   流通。序為緣起。說教之 前 必有由漸。分衛放
T33n1698_p0076a26║   光 雨華獻蓋等也。由漸既起正教宜陳。緣教
T33n1698_p0076a27║   相感其猶影響。故有正說。又非止近被一 時。
T33n1698_p0076a28║   乃欲遠傳來際。故有流通三段各二 。序有通
T33n1698_p0076a29║   有別 正說前 後二 周。流通付囑奉行通序
T33n1698_p0076b01║   為五 。如是者佛所說般泥洹時。侍 者請問
T33n1698_p0076b02║   答云 。一 切經初 皆安如是。我聞者親承金口。
T33n1698_p0076b03║   而聞事 非謬也。一 時者言則 當理理亦如言。
T33n1698_p0076b04║   當理得時令人開悟聖不虛說言必會機。故
T33n1698_p0076b05║   言一 時也。佛者大師之 名佛者覺義。異凡夫
T33n1698_p0076b06║   故自覺。異二 乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍
T33n1698_p0076b07║   衛者法王行運。應物而遊在舍衛城。憍薩羅
T33n1698_p0076b08║   國舍衛名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振
T33n1698_p0076b09║   諸國故名聞物。又舍婆提者昔有二 仙 。弟名
T33n1698_p0076b10║   舍婆此云 幼小。兄 名阿跋提此名不可害。合
T33n1698_p0076b11║   此二 人以 名城也。祇樹給園者。須達布園祇
T33n1698_p0076b12║   陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖
T33n1698_p0076b13║   化無祕。聽必有儔 俱 聞如林。可明信 矣。應有
T33n1698_p0076b14║   四眾略而不載。比丘云 怖魔乞士破惡。千二
T33n1698_p0076b15║   百五 十人者三迦葉一 千目連身子二 百五 十。
T33n1698_p0076b16║   爾時世 尊下明別 序。上明通序以 證信 。今
T33n1698_p0076b17║   辨別 序以 發起具 上十號故曰世 尊。食時者
T33n1698_p0076b18║   食熟之 時。一 人家皆有施心易生。著衣僧 伽
T33n1698_p0076b19║   梨衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。
T33n1698_p0076b20║   持鉢執四天王所奉應器。入 舍衛城乞食。法
T33n1698_p0076b21║   身無待何 須乞食。天人妙供 百味日盈。自行
T33n1698_p0076b22║   分衛福物之 宜。乞食有十利 。一 見相好二 去
T33n1698_p0076b23║   疾三除慢四為女人監護五 天龍從六 四天王
T33n1698_p0076b24║   鉢七貧富等八 不雜九息謗十常在三昧其
T33n1698_p0076b25║   實不食。此城縱廣千二 百由旬九億 家。國南
T33n1698_p0076b26║   城北精舍在東。自外以 適故言入 也。食時如
T33n1698_p0076b27║   法食。眾生有此勝智。機緣將發以 表般若。著
T33n1698_p0076b28║   衣持鉢衣是被弘誓鎧慈悲之 心。鉢是行鉢
T33n1698_p0076b29║   鉢能盛飯。行能趣理即表解脫城。即法性涅
T33n1698_p0076c01║   槃之 城。觀五 陰舍悉皆空寂。不動 如城以 表
T33n1698_p0076c02║   法身次第乞食不越貧從富不捨賤從貴大
T33n1698_p0076c03║   慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學
T33n1698_p0076c04║   次第道。行行因緣故為還至本處。本處即一
T33n1698_p0076c05║   切智處。歷色心觀至一 切智。飯食訖收衣鉢
T33n1698_p0076c06║   者即是果後無復願行。無誓故收衣不復進
T33n1698_p0076c07║   行故併鉢。洗足已即是定慧無復垢累。塵沙
T33n1698_p0076c08║   無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸
T33n1698_p0076c09║   法空為座。四無畏處此說般若也。別 序竟時
T33n1698_p0076c10║   長老須菩提下第一 為正說。文又為二 。從初
T33n1698_p0076c11║   至果報不可思議。名實智道重白佛去是方
T33n1698_p0076c12║   便 道。或為後來或為鈍根。或可智度善權為
T33n1698_p0076c13║   菩薩父母。如判 大品般若方便 兩道分文。此
T33n1698_p0076c14║   經略說亦復如是。就前 段中初 問次答。問中
T33n1698_p0076c15║   前 述讚次正問。長老須菩提是對揚主 。有長
T33n1698_p0076c16║   人之 德夫鉅鐘雖朗非扣不鳴。聖不孤應影
T33n1698_p0076c17║   響唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。或云 東方
T33n1698_p0076c18║   青龍陀佛。從座起者請業之 儀 。即事 請道側
T33n1698_p0076c19║   身避席。袒右肩者隋國法以 袒為敬。亦示弟
T33n1698_p0076c20║   子執作為便 。右膝著地屈曲伏從。示無違拒
T33n1698_p0076c21║   之 貌。合掌斂容祇肅顯師尊道重故。克 敬盡
T33n1698_p0076c22║   恭專一 之 至。白佛言述讚。希有者佛從前 代
T33n1698_p0076c23║   八 萬四千歲皆輪王位 。至釋尊身若不出家。
T33n1698_p0076c24║   當二 千五 百歲作金輪王。而能捨位 從門乞
T33n1698_p0076c25║   食。是為希有。此歎身密。護念歎意密付囑歎
T33n1698_p0076c26║   口密。又是述讚大品中意。護念即般若實道
T33n1698_p0076c27║   如母能護念。付囑即方便 權道如父能教詔
T33n1698_p0076c28║   付囑。世 尊下還躡前 述更起今問。發菩提心
T33n1698_p0076c29║   者一 切智也。總牒指歸翻云 無上正遍知
T33n1698_p0077a01║   覺。標心擬向遠期正覺。次問住 。入 理般若
T33n1698_p0077a02║   名為住 即實智。次問降者。方便 即權智。如
T33n1698_p0077a03║   善財言我已先發菩提心。云 何 修 行云 何 學
T33n1698_p0077a04║   道。佛言善哉下第二 佛答。初 略許次廣答。略
T33n1698_p0077a05║   許中有三一 述二 誡三願聞。善哉下述許如
T33n1698_p0077a06║   汝所說讚請之 儀 。當理會機盡善盡美誠如
T33n1698_p0077a07║   所言汝今諦聽下誡示聽。若不審諦即漏言
T33n1698_p0077a08║   遺理。誡令諦聽言理弗虛。唯然下受旨願
T33n1698_p0077a09║   聞。慈誡許說敬肅傾 心也。佛告下第二 廣答
T33n1698_p0077a10║   為三。初 明般若體空無所有。次云 何 名下二
T33n1698_p0077a11║   明名空無所有。後忍辱下三明力 用空無所
T33n1698_p0077a12║   有還。就初 中更為三段。初 正明體相空二 信
T33n1698_p0077a13║   者行深三信 受福重。初 體相中降心約願住
T33n1698_p0077a14║   心約行皆無所有為無相因。法身無色為無
T33n1698_p0077a15║   得果。問何 故。許中前 住 後降。答中先降
T33n1698_p0077a16║   次住 。互 前 後者。般若多含義非一 轍。若約
T33n1698_p0077a17║   發心前 願後行廣發誓願。權引於前 次入 實
T33n1698_p0077a18║   相以 無住 法住 於妙理。若約修 行要須前 修
T33n1698_p0077a19║   實慧次用權道。故有二 觀次第。前 住 後降若
T33n1698_p0077a20║   就證時。權實一 心中悟不復前 後。今就誓願
T33n1698_p0077a21║   中有四心。一 廣大。二 第一 。三常心。四不顛
T33n1698_p0077a22║   倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大
T33n1698_p0077a23║   心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一 。生死道長
T33n1698_p0077a24║   眾生性多。而誨人不倦名曰常心。不見能所
T33n1698_p0077a25║   名不顛倒。釋大心者橫亘四生竪窮三界。四
T33n1698_p0077a26║   生是能住 三界為所在。依[穀-禾+卵]謂卵含藏曰胎。
T33n1698_p0077a27║   假潤稱濕歘現名化。若有色即欲色二 界。無
T33n1698_p0077a28║   色即空處。有想是識處。無想不用處。非有想
T33n1698_p0077a29║   非無想即最上天。我皆令入 下釋第一 心。
T33n1698_p0077b01║   法不自起因緣故生。但 是因緣自性皆空。順
T33n1698_p0077b02║   理為解乖 宗成惑。惑即生死流轉受身心苦。
T33n1698_p0077b03║   解即累滅苦盡寂然永樂。謂之 滅度。小乘涅
T33n1698_p0077b04║   槃灰身滅智為無餘。大乘以 累無不盡德無
T33n1698_p0077b05║   不圓名為無餘。生滅觀在名有餘也。如是
T33n1698_p0077b06║   滅度下釋常心。若有能所即懈息以 無休倦。
T33n1698_p0077b07║   故名常心。度無量無邊實無度者。大品度空
T33n1698_p0077b08║   品云 。度眾生如度虛空明眾生無毫末可得。
T33n1698_p0077b09║   只解眾生本來無所有即是悟。悟即名度。若
T33n1698_p0077b10║   有眾生可度者。佛菩薩等即得殺罪。於一 身
T33n1698_p0077b11║   理而為論。實無有眾生。眾生顛倒妄執謂有。
T33n1698_p0077b12║   今佛菩薩憐愍說法令悟本無所有。名此悟
T33n1698_p0077b13║   為度。實無別 有眾生異理而度著涅槃中也。
T33n1698_p0077b14║   何 以 故下釋不顛倒。以 失顯德。若有我人
T33n1698_p0077b15║   可言有滅。但 是假名橫計人我。執我為非忘
T33n1698_p0077b16║   我為是。是非既彰得失明矣。大品中具 明十
T33n1698_p0077b17║   六 。一 我二 眾生三壽者四命者五 生者六 養
T33n1698_p0077b18║   育七眾數八 人者九作者十使作者十一 起者
T33n1698_p0077b19║   十二 使起者十三受者十四使受者十五 知者
T33n1698_p0077b20║   十六 見者。此中略明四耳。復次下第二 答住
T33n1698_p0077b21║   問更為三。初 辨行次舉喻格量後結勸 。就辨
T33n1698_p0077b22║   行中二 前 標無住 為本。依無住 本行於布施
T33n1698_p0077b23║   即住 般若中也。娑婆世 界宜用檀義攝六 。資
T33n1698_p0077b24║   生攝施無畏攝戒忍法攝。後三但 舉一 檀即
T33n1698_p0077b25║   攝六 也。捨心無吝謂之 布施。無相可存何 吝
T33n1698_p0077b26║   之 有施為六 度之 首。塵為生法之 機二 法皆空
T33n1698_p0077b27║   於何 不盡次菩薩應如是布施下結成住 義。
T33n1698_p0077b28║   施受皆不可得不住 相也。正以 虛心而施福
T33n1698_p0077b29║   不可量。理既無量心不應限。稱理行施其福
T33n1698_p0077c01║   彌廣。東方虛空下第二 舉喻格量。理行既顯
T33n1698_p0077c02║   如說而行。其福甚多齊太虛也。但 應如所教
T33n1698_p0077c03║   住 下第三結勸 也。聖言無謬理不可越。如佛
T33n1698_p0077c04║   所教安心住 實相也。可以 身相見不下明願
T33n1698_p0077c05║   行皆無相為因。法身無色為無得果。菩薩發
T33n1698_p0077c06║   心有三義。一 化眾生二 修 萬行三向菩提降
T33n1698_p0077c07║   伏明化物。辨住 示修 行。如來身相即菩提果
T33n1698_p0077c08║   體若識法身菩提可登。若計性實乖 之 遠矣。
T33n1698_p0077c09║   舉法身明菩提空也。不也下善吉深識法
T33n1698_p0077c10║   身。故言不可以 身相而見。或一 身一 智或言真
T33n1698_p0077c11║   應或言法報應皆是明果。若至果理不生不
T33n1698_p0077c12║   生而般若生理不生不生即法身不可說。習
T33n1698_p0077c13║   報二 果不生不生即報身不可說。慈誓不生
T33n1698_p0077c14║   不生即應身不可說。如此三身皆不可說。那
T33n1698_p0077c15║   得以 身相見如來。以 因緣故。若得道人聞說
T33n1698_p0077c16║   即悟得見如來。若聞不悟雖說身相即非身
T33n1698_p0077c17║   相故不可見凡所有相皆是虛妄若見非相
T33n1698_p0077c18║   見如來者。非因非果有因緣故可得言因。亦
T33n1698_p0077c19║   可言果如非初 焰非後焰。不離初 後焰即此
T33n1698_p0077c20║   意也。今只以 相為非相非謂遣相別 有一 非相。
T33n1698_p0077c21║   若能如此即見如來。頗有下第二 明信 者。
T33n1698_p0077c22║   行深文為三。一 明行深二 釋三引證。初 有問
T33n1698_p0078a01║   答。問頗有人能信 不答如來滅後後五 百歲
T33n1698_p0078a02║   有持戒修 福者。二 初 非一 佛二 多積者能信
T33n1698_p0078a03║   此經。出家持戒在俗 修 福後五 百歲者。從六
T33n1698_p0078a04║   百至一 千亦云 最後五 百始有佛法之 名。能
T33n1698_p0078a05║   生信 者非值一 兩佛也。應以 如來滅後是其
T33n1698_p0078a06║   得道之 時。如優 波掘因緣。若尋其本非一 兩
T33n1698_p0078a07║   佛也。淨信 無所得信 也。無相者為淨信 。五 百
T33n1698_p0078a08║   論師非不持戒不信 大乘四依。久 植故能信
T33n1698_p0078a09║   耳。既得實相淨信 。如來以 種智知以 佛眼見。
T33n1698_p0078a10║   見其一 念信 得無量之 福。如一 人以 花自供
T33n1698_p0078a11║   佛。一 人以 花與他供 佛所得福德。問羅漢不
T33n1698_p0078a12║   能見問彌勒 。彌勒 云 自者畢苦得辟支與他
T33n1698_p0078a13║   得成。佛是菩薩心故如來知見。般若為佛母
T33n1698_p0078a14║   佛常眼觀。此經及受持者福與虛空齊。非下
T33n1698_p0078a15║   所測唯佛能知見耳次何 以 故下第二 舉二
T33n1698_p0078a16║   空釋成。信 者相有三。何 以 故初 標次釋後結。
T33n1698_p0078a17║   此中文隱有縱釋反釋傳釋。初 列 生空有四。
T33n1698_p0078a18║   我是自在之 名。人為宰主 之 目。眾生取續前
T33n1698_p0078a19║   為義。壽者以 接後為能此四同為人。執隨用
T33n1698_p0078a20║   以 立四名。廣即十六 知見取著此見不信 般
T33n1698_p0078a21║   若。次列 法空。但 有兩句法非法也。今言法
T33n1698_p0078a22║   者說五 陰空為法。五 陰相為非法。即以 陰空
T33n1698_p0078a23║   為藥名法。陰有為病名非法。陰病既除空藥
T33n1698_p0078a24║   亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒為法破戒
T33n1698_p0078a25║   為非法。次若持若犯並 非法。非持非犯為法。
T33n1698_p0078a26║   是中道義。此信 達中道離有無二 邊。乃信 此
T33n1698_p0078a27║   經耳。以 是義故。如筏喻者第三引證。信 者行
T33n1698_p0078a28║   深有六 。初 舉經為證二 舉菩薩正行。三舉菩
T33n1698_p0078a29║   薩遍行四舉往古時事 。五 舉淨佛國土六 舉
T33n1698_p0078b01║   譬山王。為證第一 引經為證者。譬欲濟河搆
T33n1698_p0078b02║   筏自運。既登彼岸棄筏而去。將度生死假乘
T33n1698_p0078b03║   萬行。既到 涅槃萬善俱 捨。道法尚捨而況非
T33n1698_p0078b04║   法。初 以 善捨惡後則 俱 捨如來得菩提下第
T33n1698_p0078b05║   二 舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得有法
T33n1698_p0078b06║   可說。不答。無有定法名菩提。亦無有定法如
T33n1698_p0078b07║   來可說。無定即是性空解窮相盡謂之 菩提。
T33n1698_p0078b08║   無相故不有。假名即不無。不有不無何 實可
T33n1698_p0078b09║   得。何 定可說。應化非真佛。亦非說法者。應既
T33n1698_p0078b10║   不說真亦復然。離真無應真應不同。由來真
T33n1698_p0078b11║   不說應說。說即不說不說而說。若知如來常
T33n1698_p0078b12║   不說是為具 足多聞。何 以 故下釋菩提無
T33n1698_p0078b13║   相可取。諸法空不可說非法即不有。非非法
T33n1698_p0078b14║   即不無。故不可說。有無並 無理之 極也。所
T33n1698_p0078b15║   以 者何 。理無生滅謂之 無為。無為之 理眾聖
T33n1698_p0078b16║   同解。解會無為結盡道成。一 解脫義同入 法
T33n1698_p0078b17║   性。無為雖一 解有明昧淺深差別 也。三千七
T33n1698_p0078b18║   寶下校量。前 舉虛空此豈不盡。今一 念信 解
T33n1698_p0078b19║   復一 番格量。積寶多而功 薄。四句約而福厚。
T33n1698_p0078b20║   金玉三千止以 養身。一 偈雖約妙極資神。愛
T33n1698_p0078b21║   佛功 德七住 未忘。妙著難覺宜應虛心也。七
T33n1698_p0078b22║   寶是事 善緣因。天人果報不動 不出。故以 動
T33n1698_p0078b23║   出之 慧導之 得成菩提。一 念圓信 能導眾善。
T33n1698_p0078b24║   此心為勝。實相能出諸法。法即非法諸法不
T33n1698_p0078b25║   生般若生也。須陀洹下第三舉菩薩遍行。初
T33n1698_p0078b26║   舉四果次善吉自陳。須陀洹此云 修 習無漏。
T33n1698_p0078b27║   亦逆生死流亦入 道流。不入 色塵是逆流。至
T33n1698_p0078b28║   論在觀無逆無入 。言不入 色者即是六 塵。過
T33n1698_p0078b29║   去無明所感。無明不實所感六 塵那得是實。
T33n1698_p0078c01║   既其不實那得作定有無六 十二 見計。以 不
T33n1698_p0078c02║   定性故名不入 。海為眾流之 川。菩提神極之
T33n1698_p0078c03║   淵。始會無生必盡源也理無乖 順何 入 之 有。
T33n1698_p0078c04║   違理故入 六 塵。背塵即會於理。下眾果類然。
T33n1698_p0078c05║   斯陀含云 住 薄亦一 往來。欲界思惑九品
T33n1698_p0078c06║   已斷六 品。餘三品在故言薄。人天各一 生便
T33n1698_p0078c07║   成羅漢。故名一 往來。而實無往來。已得生
T33n1698_p0078c08║   法二 空故。阿那含此云 不還亦云 不來。欲界
T33n1698_p0078c09║   結盡上界證無學。應云 不來。略以 無兼 不。
T33n1698_p0078c10║   互 文現耳。羅漢此云 無著亦曰不生。三界生
T33n1698_p0078c11║   盡所作已辦羅漢稱道前 三言果。果實通四
T33n1698_p0078c12║   而獨稱道者。以 得盡無生二 智聲聞道極。故
T33n1698_p0078c13║   以 道為名。世 尊佛說下第二 自陳。以 己所解
T33n1698_p0078c14║   驗理非虛。心空恒靜諍從何 起。蘭那者寂靜
T33n1698_p0078c15║   行。相盡於外心息於內。內外俱 寂何 時不靜。
T33n1698_p0078c16║   得名不虛必稱實也。蘭那此云 無事 。若自謂
T33n1698_p0078c17║   是離欲。即是有事 何 謂無事 。昔在然燈下第
T33n1698_p0078c18║   四舉往古時事 為證。次明菩薩其解亦同。如
T33n1698_p0078c19║   來在昔佛所行般若時。非但 於假名不入 色
T33n1698_p0078c20║   香等。亦不入 涅槃亦不入 中道。是故得成菩
T33n1698_p0078c21║   提。四依齊此明一 念。信 人降伏其心無我相
T33n1698_p0078c22║   等。淨佛土下。第五 一 念淨信 辨其應住 以
T33n1698_p0079a01║   無所住 。住 於般若而取佛土即是四種莊嚴。
T33n1698_p0079a02║   若自嚴淨即是寂光 。若論化他即具 四土相
T33n1698_p0079a03║   惑此土穢虛明即國淨。嚴國之 義亦在虛
T33n1698_p0079a04║   心。如是嚴淨土應行檀等生清淨心。不住 色
T33n1698_p0079a05║   香其心無住 。三番法非法等。一 念淨心無住
T33n1698_p0079a06║   之 住 。即是非因而因而降住 等也。譬如下第
T33n1698_p0079a07║   六 須彌山王。此即非果而果。須彌翻云 安明
T33n1698_p0079a08║   四寶所成是十山中一 。一 雪山二 香山三軻
T33n1698_p0079a09║   梨羅山四仙 聖山五 由乾陀山六 馬耳山七尼
T33n1698_p0079a10║   民陀羅山八 斫迦羅山九宿慧山十須彌山。
T33n1698_p0079a11║   因大故果大。得法性五 陰成就法身。故言大
T33n1698_p0079a12║   如須彌須彌以 譬法性色。色大故般若大如
T33n1698_p0079a13║   山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身
T33n1698_p0079a14║   故言大身恒河下第三信 者福重。文有四階
T33n1698_p0079a15║   一 福多二 處重三人尊四總結。恒河者是神
T33n1698_p0079a16║   名。此河長八 千由旬廣四千由旬。甚深象度
T33n1698_p0079a17║   皆沒沙細如麵水白如乳 。初 言三千不即恒
T33n1698_p0079a18║   河者自少至多。一 恒河為本復數諸恒河。諸
T33n1698_p0079a19║   恒河之 沙三重為數。捨寶多而福少持經少
T33n1698_p0079a20║   而福多者經之 勝用。復次下明處重。一 切
T33n1698_p0079a21║   世 間總明處貴。天人修 羅略明三善道。供 養
T33n1698_p0079a22║   如塔此云 方墳亦名靈廟。尊法身故敬塔為。
T33n1698_p0079a23║   重經故貴說經處。大品舍利 起塔不及般若。
T33n1698_p0079a24║   何 故說處如塔其義實爾。但 世 人敬塔故令
T33n1698_p0079a25║   說處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人
T33n1698_p0079a26║   稱理故宜然。希有之 法是菩提成就即人可
T33n1698_p0079a27║   貴。如法華說最實事 。即是第一 義諦最上之
T33n1698_p0079a28║   法也。若是經典 下總明。經所在之 處即為
T33n1698_p0079a29║   有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以 法成
T33n1698_p0079b01║   人即法有人。人法所處理當貴矣。非果而果
T33n1698_p0079b02║   即為有佛。非因而因即以 尊重弟子謂普賢
T33n1698_p0079b03║   文殊等。初 章竟當何 名下第二 辨名空無所
T33n1698_p0079b04║   有。夫條散難究本一 易尋會。宗領旨宜正其
T33n1698_p0079b05║   名。文有四叚初 名字空二 受持福多三信 受
T33n1698_p0079b06║   行深四佛述。初 中有問答問名問持。遵修 為
T33n1698_p0079b07║   奉任弘為持。在三成範請問其軌。佛告下答
T33n1698_p0079b08║   名答持。名冠題首義已備 矣。境慧相從通名
T33n1698_p0079b09║   般若那要宜別 歸乎聖心。挈網舉目詮合義
T33n1698_p0079b10║   從名正理顯宜應修 習。所以 者何 下釋。夫名
T33n1698_p0079b11║   不虛設必當其實。金剛 所擬物莫不碎。此慧
T33n1698_p0079b12║   所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧
T33n1698_p0079b13║   忘何 相不盡。弘持之 旨宜在於此。釋中初 無
T33n1698_p0079b14║   所有。二 亦無所有而意異故。明不無所有此
T33n1698_p0079b15║   簡性空義。一 者性自是空二 者破性說空。前
T33n1698_p0079b16║   有所無空後無所有空。大品云 。諸法無所有
T33n1698_p0079b17║   如是有如是無所有。是事 不知名為無明。有
T33n1698_p0079b18║   所無望前 無所有望後。前 三藏中說性義皆
T33n1698_p0079b19║   破。即屬破性說空所攝。而此性義前 時為緣
T33n1698_p0079b20║   為有者。今日悉無故言有所無而言無所有。
T33n1698_p0079b21║   望後明諸法無所有而復有不無所有義。即
T33n1698_p0079b22║   明如是有故。經云 。不知名無明破性說性空。
T33n1698_p0079b23║   橫論破病一 切悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦
T33n1698_p0079b24║   淨。豎論入 道盡復有不盡義。此望道為論即
T33n1698_p0079b25║   此盡淨為道。道有隔凡成聖之 用。不同二 頭
T33n1698_p0079b26║   三手之 無所有。復有不無所有義即是如是
T33n1698_p0079b27║   有義。若是前 無所有一 向無所有無所有亦
T33n1698_p0079b28║   復無所有。後明無所有即是不無所有。無所
T33n1698_p0079b29║   有名雖同其意有異。就前 中初 明如空次明
T33n1698_p0079c01║   如亦空。所以 者何 佛說般若則 非般若。此
T33n1698_p0079c02║   是如空。既以 性空為般若般若即非般若。性
T33n1698_p0079c03║   空如亦空如來有所說法不。境慧都空復何
T33n1698_p0079c04║   所說。說不說如不如二 智皆空也。三千下是
T33n1698_p0079c05║   第二 受持福多。不無所有。亦二 初 明微塵不
T33n1698_p0079c06║   無所有。二 明身相不無所有。佛說微塵即非
T33n1698_p0079c07║   微塵是名微塵故是無所有如是有。大品云
T33n1698_p0079c08║   不知名無明今明了 此。如是有即智慧也。散
T33n1698_p0079c09║   為微塵合成世 界。世 界無性故非假名即有。
T33n1698_p0079c10║   可以 三十二 相下二 明身相不無所有。非相
T33n1698_p0079c11║   假名身相只以 身為非身。不是遣除身別 有
T33n1698_p0079c12║   非身也。亦非遣相別 有無相。相無相不一 不
T33n1698_p0079c13║   異。恒河沙身命下說經名已復一 番校量。前
T33n1698_p0079c14║   寄捨財以 明勝此寄捨身以 辨多。依報易捨
T33n1698_p0079c15║   正報難損自易之 難示化漸也。身命布施不
T33n1698_p0079c16║   免有生。弘持四句累滅道成聞說經深解下
T33n1698_p0079c17║   第三信 受。行深有四初 須菩提不聞。二 餘人
T33n1698_p0079c18║   能信 。三善吉聞易四餘人聞難深解。悲泣者
T33n1698_p0079c19║   嗟我晚悟兼 悲未聞。愍念一 切眾生不知此
T33n1698_p0079c20║   法故悲。聞此法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責
T33n1698_p0079c21║   故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前 雖聞未聞
T33n1698_p0079c22║   如此降伏應住 也。若復有人得聞下第二 餘
T33n1698_p0080a01║   人能信 。實相者即是非相。若有少相即非實
T33n1698_p0080a02║   相。故以 無相為實相。如來說此而人能信 。豈
T33n1698_p0080a03║   非第一 希有。而言生實相者此是無生生也。
T33n1698_p0080a04║   大品云 。色不生故般若波羅蜜生。若解色無
T33n1698_p0080a05║   生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞
T33n1698_p0080a06║   下第三善吉信 易。遇佛道成證聖方信 何 難。
T33n1698_p0080a07║   生值佛世 親得解悟。解故信 之 易也。若當來
T33n1698_p0080a08║   世 下第四餘人信 難。生不值佛而能信 如是
T33n1698_p0080a09║   無相之 法斯豈不難。就文更為四。初 明信 者
T33n1698_p0080a10║   希有末法時信 最可稱美。二 何 以 故下釋
T33n1698_p0080a11║   信 者由無我相能信 此經。若纔有少許我人
T33n1698_p0080a12║   等相即不信 也。三所以 者何 下釋無相意。
T33n1698_p0080a13║   我相即是非相無片許相可得故。其能不顛
T33n1698_p0080a14║   倒我人等從本以 來無一 相可得故。其體本
T33n1698_p0080a15║   來無相即為希有此是反釋。四何 以 故離一
T33n1698_p0080a16║   切相即名諸佛。相盡解極即是為佛。能離有
T33n1698_p0080a17║   無畢竟常住 。前 云 若見諸相非相即見如來。
T33n1698_p0080a18║   佛告下第四如來述成。若善吉自言容可不
T33n1698_p0080a19║   定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所說。
T33n1698_p0080a20║   是故非虛一 往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深
T33n1698_p0080a21║   惡前 事 名畏。又驚是始行怖是二 乘畏是外
T33n1698_p0080a22║   道。亦初 聞經不驚次思義不怖後修 行不
T33n1698_p0080a23║   畏。第一 即般若諸度中最為第一 。六 從後
T33n1698_p0080a24║   數亦是第一 。忍辱下第三明般若功 用無
T33n1698_p0080a25║   所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更
T33n1698_p0080a26║   為三。初 力 用無所有二 能如是解仰參佛慧
T33n1698_p0080a27║   三明福多。就初 中復五 。一 體無所有二 功 用
T33n1698_p0080a28║   三勸 誡四引證五 舉譬。第一 體者安耐名忍
T33n1698_p0080a29║   加 毀為辱。既無我人誰加 誰忍。故非忍為忍
T33n1698_p0080b01║   忍為非忍為般若體也。何 以 故下第二 明般
T33n1698_p0080b02║   若用。以 非忍為忍有大力 用。初 一 世 忍次多
T33n1698_p0080b03║   世 忍。一 歌利 此云 惡生。王何 故忍即非忍引
T33n1698_p0080b04║   事 為證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割 忍
T33n1698_p0080b05║   何 生。若有人我必生忿恚而能恬然無我明
T33n1698_p0080b06║   矣。二 又念五 百世 下即多世 忍。菩薩知身無
T33n1698_p0080b07║   所有捨不足難。若有此身捨大難也。尸毘代
T33n1698_p0080b08║   鴿猶是三藏中事 忍。前 明有忍無苦今明無
T33n1698_p0080b09║   苦有樂。有慈悲故無恨無恨故即樂也。應離
T33n1698_p0080b10║   下第三勸 誡。此是般若之 中心故須精解。就
T33n1698_p0080b11║   文又二 。一 勸 二 誡文句相參。初 勸 發心次勸
T33n1698_p0080b12║   應住 後勸 修 行。前 誡離相後誡莫染心施。今
T33n1698_p0080b13║   即初 勸 離相。發心菩薩以 相盡為極。故宜以
T33n1698_p0080b14║   忘懷而期心也。不應下即是前 誡不應住
T33n1698_p0080b15║   色。心中離一 切相不住 聲香等也。應生無所
T33n1698_p0080b16║   住 心者即次勸 應住 般若。般若無相可緣心
T33n1698_p0080b17║   何 所住 。若心有住 即為非住 。住 相即心動 故
T33n1698_p0080b18║   非住 也。是故下是後誡。令不住 六 塵行施。
T33n1698_p0080b19║   還舉前 宗會以 成義理無住 故。應忘心而施不
T33n1698_p0080b20║   住 色無財物也。菩薩為利 下即是後勸 。令
T33n1698_p0080b21║   為利 益而行施。施不望報利 益必深也。如來
T33n1698_p0080b22║   說一 切諸下第四引證。證中有三。第一 舉佛
T33n1698_p0080b23║   說為證。諸相皆無不見施者我說一 切相即
T33n1698_p0080b24║   非相。不應住 相生心行施。又說一 切眾生即
T33n1698_p0080b25║   非眾生。受者亦無。不應化眾生而受度也。如
T33n1698_p0080b26║   來是真語者下第二 舉能說人為證。真是不
T33n1698_p0080b27║   偽實是無虛。如必當理不誑非妄不異即始
T33n1698_p0080b28║   終恒一 。聖言不謬故宜修 行也。無實無虛下
T33n1698_p0080b29║   第三舉所得法為證。寄實以 非虛何 實之 可
T33n1698_p0080c01║   得耶。若疑我說法非者及能說人亦非者。今
T33n1698_p0080c02║   我所證得法只自如此心實作此證。不實不
T33n1698_p0080c03║   虛兩捨。無生無滅等例 然。故所說如所得非
T33n1698_p0080c04║   虛言也。菩薩心住 法下第五 舉譬顯住 相非
T33n1698_p0080c05║   曉冥 若夜遊。前 舉有得為非後明無得為是。
T33n1698_p0080c06║   若住 色香等行施不能得見諸法。若不住 法
T33n1698_p0080c07║   行施如有目日光 能得見色。無我三事 即不
T33n1698_p0080c08║   住 相也。慧見為目理境為日。萬行顯別 為種
T33n1698_p0080c09║   種色。諸法本來空。菩薩觀心復知其無所有
T33n1698_p0080c10║   而行布施者。即所見明了 。此中先法後譬直
T33n1698_p0080c11║   說譬耳。當來之 世 下第二 能。如是解即仰參
T33n1698_p0080c12║   佛說。當來若能受持即為佛悉知見。皆得成
T33n1698_p0080c13║   就無量無邊功 德。如來所見理用非謬明將
T33n1698_p0080c14║   來宜加 勤 修 也。日三時捨下是第三福多。若
T33n1698_p0080c15║   能如是信 者勝一 日三時以 恒河沙身之 與
T33n1698_p0080c16║   命布施。分一 日為三分故言初 中後。施重又
T33n1698_p0080c17║   多功 德彌曠。若於此經生心不逆。福勝前 施。
T33n1698_p0080c18║   施即有限信 心無極。何 況書寫持讀誦說但
T33n1698_p0081a01║   言以 信 況復弘持也。以 要言之 下答上無所
T33n1698_p0081a02║   有。如是有不可思議事 也。能知諸法本來無
T33n1698_p0081a03║   所有而以 無所有為有。即不可思議。此文有
T33n1698_p0081a04║   十。第一 經不可思議。理圓道極言即盡美。提
T33n1698_p0081a05║   宗表實約言之 耳。物莫能測不思議也。算數
T33n1698_p0081a06║   不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以 要言
T33n1698_p0081a07║   之 略此三句矣。文理平等無所有如是有。非
T33n1698_p0081a08║   般若為般若非身相為身相皆不思議也。第
T33n1698_p0081a09║   二 為大乘者說為最上乘者說。此經在始便
T33n1698_p0081a10║   為大乘不為三乘。廣運無涯謂之 大乘。超三
T33n1698_p0081a11║   乘之 勝謂之 為最上。自非其人不謬說也。包
T33n1698_p0081a12║   含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠
T33n1698_p0081a13║   唯佛見之 。荷擔菩提千載不墜。由於人弘任
T33n1698_p0081a14║   持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相
T33n1698_p0081a15║   法身。非因非果即是兩肩也。第三何 以 故下
T33n1698_p0081a16║   三乘不堪聞不信 受樂。小是二 乘著我是凡
T33n1698_p0081a17║   夫著見是外道。不能讀誦以 失釋得也。第
T33n1698_p0081a18║   四在在處處下。地是無知法處故貴。雖復廢
T33n1698_p0081a19║   言息義此處常有天龍圍遶如帝王所居之
T33n1698_p0081a20║   處。人皆宗重天人供 養此處是塔。恭敬作禮
T33n1698_p0081a21║   香花而散也。第五 轉障。本有重障習學般
T33n1698_p0081a22║   若先世 重罪現在輕受。止為人輕賤過去重
T33n1698_p0081a23║   罪即得消滅。罪起由惑福生於解。福解既積
T33n1698_p0081a24║   宿殃滅矣。第六 當得菩提即受記也。累滅
T33n1698_p0081a25║   解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下
T33n1698_p0081a26║   明能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時
T33n1698_p0081a27║   始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福
T33n1698_p0081a28║   勝我。阿僧 祇佛所值八 百四千萬億 那由他
T33n1698_p0081a29║   佛。供 養無空過者福德算數不及。心限即福
T33n1698_p0081b01║   少意曠則 功 德多也。第八 於末世 下明若。具
T33n1698_p0081b02║   說無所得持經所得福。時人聞則 狂亂 狐疑
T33n1698_p0081b03║   不信 。解通人曠德必無涯。狂亂 不信 不足明
T33n1698_p0081b04║   道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰
T33n1698_p0081b05║   測。以 無所得無所有如是有無所有為義。以
T33n1698_p0081b06║   非般若為般若義故不可思議。第十果報
T33n1698_p0081b07║   不可思議菩提妙果豈有心之 所議。如華嚴
T33n1698_p0081b08║   經明初 發心便 成正覺。與微塵法界眾生為
T33n1698_p0081b09║   眷屬。故知果報不可思議也。須菩提問下第
T33n1698_p0081b10║   二 周重說。般若或為後來或是為鈍根者。文
T33n1698_p0081b11║   亦三叚。初 從問去至福德多明體。次佛可以
T33n1698_p0081b12║   色身見去至前 偈辨名。後如來不以 具 足相
T33n1698_p0081b13║   故至壽者見明用並 無所有。就體中辨於三
T33n1698_p0081b14║   假。初 受假次名假後法假受是人。人即有名
T33n1698_p0081b15║   此人之 與名有能成之 法。三假是立法云 何
T33n1698_p0081b16║   將三假釋無所有。三假乃是立法亦是壞法。
T33n1698_p0081b17║   今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則
T33n1698_p0081b18║   實是一 無所有。若竪論望道即無所有而不
T33n1698_p0081b19║   無所有。此三假亦然能成能破故。既言假有
T33n1698_p0081b20║   竟何 所有。既言假有何 為而不有。初 約釋尊
T33n1698_p0081b21║   因無所有。次約如來果無所有。後約菩薩化
T33n1698_p0081b22║   他明無所有。就因中更為三。初 佛告下釋因
T33n1698_p0081b23║   無所有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。
T33n1698_p0081b24║   釋中又三。初 明得次明失後雙釋得失。初
T33n1698_p0081b25║   明發心欲度眾生起弘誓願。我當滅度一 切
T33n1698_p0081b26║   眾生。實無眾生得滅度者。此明菩薩知眾生
T33n1698_p0081b27║   如有何 可滅。若實有眾生可度釋論云 菩薩
T33n1698_p0081b28║   得殺眾生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸
T33n1698_p0081b29║   法本有今無耶。此即責須菩提意。眾生非本
T33n1698_p0081c01║   時有今時無何 須慰喻始行菩薩。本自無生
T33n1698_p0081c02║   今何 可滅也。二 何 以 故下明失。若菩薩有我
T33n1698_p0081c03║   人等相即非菩薩。以 失明得理可知矣。所以
T33n1698_p0081c04║   者何 下雙釋得失。無發心者故知無我即
T33n1698_p0081c05║   行人空計我有惑。故非菩薩。於意云 何 下
T33n1698_p0081c06║   第二 引證。證中有問答。初 問中即引自昔得
T33n1698_p0081c07║   記之 解以 證前 說。次今答中無有法得菩提。
T33n1698_p0081c08║   聖心難測義推可圖。得記由於無相。無相之
T33n1698_p0081c09║   中即無所得也。如是如是下第三佛述如
T33n1698_p0081c10║   汝所說者。在因時已自無所有故。無所得菩
T33n1698_p0081c11║   提佛與我記。若見有法則 乖 菩提。何 容得記
T33n1698_p0081c12║   無法得菩提。是故然燈佛受記無法則 會理
T33n1698_p0081c13║   會理則 向極故得記也。何 以 故下第二 是明
T33n1698_p0081c14║   果無所有。有三義。初 明如次證後譬。初 即此
T33n1698_p0081c15║   是果人同如。同如故無所有。諸法性空理無
T33n1698_p0081c16║   乖 異謂之 為如。會如解極故名如來也。若有
T33n1698_p0082a01║   人言如來得菩提下。若有說如來得菩提
T33n1698_p0082a02║   者。此人俗 間語非理言也。實無有法得菩提
T33n1698_p0082a03║   佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。無實
T33n1698_p0082a04║   無虛者是非。既盡則 會菩提。菩提之 中不見
T33n1698_p0082a05║   是非。非實即無是非虛即無非也。是故如來
T33n1698_p0082a06║   說一 切法下第二 證如來無所有。如來在一
T33n1698_p0082a07║   切數故。凡夫違一 切法為邪。聖人順一 切法
T33n1698_p0082a08║   為正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下
T33n1698_p0082a09║   第三說非果而果。直舉人身類上諸法。緣假
T33n1698_p0082a10║   故長大無性即非身。既非般若為般若者寧
T33n1698_p0082a11║   不以 非身為身耶。若菩薩作是言下第三明
T33n1698_p0082a12║   菩薩化他無所有　初 明化人次引佛說為證
T33n1698_p0082a13║   後明嚴土。初 滅度眾生不名菩薩。元 無眾生
T33n1698_p0082a14║   橫見眾生見。即乖 道非菩薩也。何 以 故下釋
T33n1698_p0082a15║   菩薩自無何 有眾生二 是故佛說下引證無
T33n1698_p0082a16║   菩薩亦無眾生。一 切法都無我人也。三若菩
T33n1698_p0082a17║   薩言莊嚴佛土者。虛襟進道嚴土濟物。濟物
T33n1698_p0082a18║   之 行方便 慧也。解空無相謂之 為慧。若言我
T33n1698_p0082a19║   能莊嚴國土眾生可化見惑違道。何 名菩薩
T33n1698_p0082a20║   也。何 以 故如來說非莊嚴是名莊嚴者。無存
T33n1698_p0082a21║   於化而土自嚴也。明應住 義受假竟。若菩薩
T33n1698_p0082a22║   通達無我法者下。第二 明名假無所有。文二
T33n1698_p0082a23║   初 通達無我。既云 一 切法皆無所有。何 名菩
T33n1698_p0082a24║   薩。今實無一 切諸法。而今言菩薩但 有其名。
T33n1698_p0082a25║   今明此名亦無所有故。何 名此為菩薩。通達
T33n1698_p0082a26║   諸法無我等相故名菩薩。真菩薩故。所以 能
T33n1698_p0082a27║   通達無我。二 立真解。通達非偽真菩薩也。
T33n1698_p0082a28║   名假竟。五 眼下第三明法假無所有。即上如
T33n1698_p0082a29║   來悉知見是人。其文又三。初 明智慧。次明
T33n1698_p0082b01║   心。後明功 德。法雖多不過功 德智慧二 種嚴。
T33n1698_p0082b02║   心為其體故備 空也。此是初 明智慧空。智慧
T33n1698_p0082b03║   雖多不過五 眼。舊云 肉眼見障內。天眼見障
T33n1698_p0082b04║   外。慧眼見真。法眼見俗 。佛眼通知內外法。今
T33n1698_p0082b05║   言但 是一 智差別 說之 故有五 耳。釋論云 。法
T33n1698_p0082b06║   眼知聲聞緣覺等法故名法眼。是以 知俗 名
T33n1698_p0082b07║   法眼。然此中本明智慧空而直辨五 眼。不言
T33n1698_p0082b08║   其空者意現於後。後既將智體心空。智寧不
T33n1698_p0082b09║   空。後明功 德空。前 智豈不空。以 前 明智有後
T33n1698_p0082b10║   明功 德無。無有雖殊致不乖 也。二 恒河中
T33n1698_p0082b11║   去是明心無所有。以 舉恒沙等來。為欲校量
T33n1698_p0082b12║   取心明其空耳。如來說心皆為非心。只以 非
T33n1698_p0082b13║   心為心此與前 不異。五 眼照。理無不周備 。舉
T33n1698_p0082b14║   色心收境盡矣。三世 不可得說非心名心。何
T33n1698_p0082b15║   者以 三世 心無性可得故。可從緣而生心也。
T33n1698_p0082b16║   三若人滿三千七寶布施下明功 德無所有。
T33n1698_p0082b17║   明福有實。此即有量豈得多耶。以 無福為福
T33n1698_p0082b18║   故多也。金玉無性故可積滿三千。福德無實
T33n1698_p0082b19║   則 可曠施而多心之 無性。惑滅解生也。法假
T33n1698_p0082b20║   竟佛可以 色身見下第二 明經名。初 名次行。
T33n1698_p0082b21║   名中有三初 身相次說法後福多。色身者法
T33n1698_p0082b22║   身如空月。色身若水像 。世 間之 色無實可覩。
T33n1698_p0082b23║   尋其本實即法身也。慧為萬善之 主 施為眾
T33n1698_p0082b24║   行之 首。總為丈 六 金容別 則 眾相。云 娑婆隨
T33n1698_p0082b25║   現則 為相豈。可一 方盡極。我當有所說法下
T33n1698_p0082b26║   第二 明說法又二 。初 正對上名。道成應出說
T33n1698_p0082b27║   法化人。謬傳毀聖名為謗佛。無法可說是名
T33n1698_p0082b28║   說法。故傳說法之 意向言無說。非杜默不語
T33n1698_p0082b29║   但 無存而說。即說滿天下無乖 法理之 過也。
T33n1698_p0082c01║   佛得菩提下第二 明習應。有問答前 應後習
T33n1698_p0082c02║   佛人也菩提道也。佛得道故說以 示人。而言
T33n1698_p0082c03║   無法可說未審得道不。答中乃至無有少法
T33n1698_p0082c04║   可得。相盡虛通謂之 菩提。菩提無相有何 可
T33n1698_p0082c05║   得。寂滅無得道之 至也。是法平等下結成菩
T33n1698_p0082c06║   提義也。人無貴賤法無好醜。平等菩提義也
T33n1698_p0082c07║   無我無人修 一 切善者即是修 義。夫形端故
T33n1698_p0082c08║   影直聲和則 響順。忘我人而修 因必尅無相
T33n1698_p0082c09║   之 菩提。所言善法者人既不有善何 得實耶。
T33n1698_p0082c10║   善是離惡之 名法是軌持之 義。三千世 界中
T33n1698_p0082c11║   山王七寶下第三明福多。聚寶有盡妙解無
T33n1698_p0082c12║   窮。一 偈法寶勝無量珍也。我當度眾生下。
T33n1698_p0082c13║   菩提無得為果故以 忘言而說。勿 謂如來見
T33n1698_p0082c14║   眾生可度。若見有眾生則 為我見何 謂如來。
T33n1698_p0082c15║   但 說假名我耳。非實我。而凡夫者聞說假名
T33n1698_p0082c16║   不達言旨以 為實我。如來說非凡夫者。凡夫
T33n1698_p0083a01║   不實故可化而成佛也。可以 三十二 相觀如
T33n1698_p0083a02║   來下二 辨行就。文有五 。一 正觀問二 邪答三
T33n1698_p0083a03║   佛難四領解五 佛舉正義為釋。初 以 問疑者
T33n1698_p0083a04║   謂眾生是有可化而聖。法身不無可以 妙相
T33n1698_p0083a05║   而期。故問之 也。次邪答者。聽者實爾用三
T33n1698_p0083a06║   十二 相是如來也。三難。輪王是佛即以 近
T33n1698_p0083a07║   事 質之 令其自解。四信 解。不應。時情謂然
T33n1698_p0083a08║   我解不爾。五 佛舉正釋者。五 色煥眼而非
T33n1698_p0083a09║   形。八 音盈耳而非聲。偏 謬為邪愚邪隔不見
T33n1698_p0083a10║   也。若作念下第三功 用無所有。即是有不斷
T33n1698_p0083a11║   滅義。有因有果一 切宛然。即是般若方便 用。
T33n1698_p0083a12║   論云 得般若氣分故有居空涉有之 用。無復
T33n1698_p0083a13║   滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二 。初
T33n1698_p0083a14║   果次因。有義雖多不過因果。明果中二 。初
T33n1698_p0083a15║   誡次明有。汝莫作念誡也。勿 言諸法一 向
T33n1698_p0083a16║   無所有。故謂不以 具 足相得菩提。不偏 在色
T33n1698_p0083a17║   聲故向言非。非不身相故復言是也。發阿耨
T33n1698_p0083a18║   下第二 明因亦二 。前 誡後明有。莫起斷滅。
T33n1698_p0083a19║   相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而
T33n1698_p0083a20║   謝即不常。感至隨現故不斷體合中道軌物
T33n1698_p0083a21║   之 式。限之 一 方豈不謬哉。若人滿恒沙七寶
T33n1698_p0083a22║   下結般若成忍。就文復三。初 明體道成忍之
T33n1698_p0083a23║   行無所有。次明體道證忍之 人無所有。三明
T33n1698_p0083a24║   體道行忍之 用無所有。以 行成人人故有用
T33n1698_p0083a25║   備 明無所有。就忍行中先校量。次若復有
T33n1698_p0083a26║   人下明成忍之 行無所有。忘我則 忍成超出
T33n1698_p0083a27║   故勝也。白佛下第二 明體道證忍之 人無所
T33n1698_p0083a28║   有。初 明因人不受。後明果人不受。初 明因中
T33n1698_p0083a29║   有問答。乃云 不受亦不受。受其報種已名貪
T33n1698_p0083b01║   著。無存我人邪染何 生次若來若去下明果
T33n1698_p0083b02║   人不受。若言從真如實際中來。善逝自及化
T33n1698_p0083b03║   人去至涅槃。皆是不解佛所說義。如來道蔭
T33n1698_p0083b04║   之 主 。世 界權應之 宅。眾生慈育之 子。舉此三
T33n1698_p0083b05║   事 大旨彰矣。無來無去。故名如來。解極會如
T33n1698_p0083b06║   體無方所。緣至物見來無所從感畢為隱。亦
T33n1698_p0083b07║   何 所去也。若三千碎塵下第三明體道行忍
T33n1698_p0083b08║   之 用有四。初 明碎塵用二 碎界用。三碎合相
T33n1698_p0083b09║   用四碎諸見用。以 微塵成世 界有合。世 界有
T33n1698_p0083b10║   合故起見。見者即失。謂有此四妄想得者非
T33n1698_p0083b11║   見為見。乃至非塵為塵為得。此四並 是般若
T33n1698_p0083b12║   用。塵界等是依報。見是正報。合通色心。即此
T33n1698_p0083b13║   下是碎塵用。善男子並 是大行。同華嚴中說
T33n1698_p0083b14║   佛說非微塵為微塵。次三千下明成世 界用。
T33n1698_p0083b15║   微塵非實故可碎而為多。世 界非有則 可假
T33n1698_p0083b16║   借而成也。三一 合相下破一 合相。以 非合為
T33n1698_p0083b17║   合故是不可說。只復言是合。此復非復是故
T33n1698_p0083b18║   假名說合。何 為而非合以 非合為合竟何 有
T33n1698_p0083b19║   合。大經四句皆不可說。有因緣故亦可得說。
T33n1698_p0083b20║   今亦無合假說合耳。中論大品皆破合。當知
T33n1698_p0083b21║   無合今經中說合順俗 假說耳。凡夫貪著其
T33n1698_p0083b22║   事 不知事 即理。理無所有即是事 無所有。何
T33n1698_p0083b23║   故非世 界名世 界。若是實有即應一 性合不
T33n1698_p0083b24║   可分。假眾生名一 無合可得。假名無體不可
T33n1698_p0083b25║   實說。疑惑則 凡夫貪著故計實。四佛說我見
T33n1698_p0083b26║   下明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見。今佛
T33n1698_p0083b27║   說非見以 本來無所有。諸見非實可改為正。
T33n1698_p0083b28║   眾生虛假從凡至聖。正說意。從發菩提去第
T33n1698_p0083b29║   三流通叚。非止近益當時。亦乃遠傳千載。
T33n1698_p0083c01║   文為二 初 付囑次奉行。付囑又三初 正付囑
T33n1698_p0083c02║   次校量後方法。始終既畢故指宗勸 人。凡欲
T33n1698_p0083c03║   發心成佛淨國土化眾生。當如上所說理而
T33n1698_p0083c04║   生知見也。如是信 解者理深未明推信 為解
T33n1698_p0083c05║   耳。不生法相但 是虛假非實法也。如來說非
T33n1698_p0083c06║   法相是名法相。相窮理盡明。其唯如來說言
T33n1698_p0083c07║   非實故應從信 矣。二 阿僧 祇七寶下校量流
T33n1698_p0083c08║   通。七寶有竭四句無窮。明以 無所得心指經
T33n1698_p0083c09║   一 偈。其福勝彼有所得施。三云 何 為人下後
T33n1698_p0083c10║   方法。初 標次釋。釋中有止有觀。弘通此經若
T33n1698_p0083c11║   為方法。須不取法相須如真如。上如是智下
T33n1698_p0083c12║   如是境。心境符合故得不動 。不動 空有等法。
T33n1698_p0083c13║   何 以 故下一 偈明觀。觀諸法夢幻等。而為
T33n1698_p0084a01║   人說句偈有真實。及有此假有也。大品十喻
T33n1698_p0084a02║   一 幻二 焰三水月四虛空五 響六 乾城七夢八
T33n1698_p0084a03║   影九鏡像 十化。此中舉六 。論本明九然流通
T33n1698_p0084a04║   方法不出止觀故今略舉。即止為觀故見一
T33n1698_p0084a05║   切皆空夢幻。即觀而止故一 切夢等悉如
T33n1698_p0084a06║   如也。佛說是經下第二 奉行流通。聞法歡喜
T33n1698_p0084a07║   既能信 受復如說行說人如法。受者得解。般
T33n1698_p0084a08║   若真正之 法非是有所得斷常等法。三事 具
T33n1698_p0084a09║   足說人是佛。一 切智人所說之 法即中道正
T33n1698_p0084a10║   法般若無所得法。受者最上乘人久 種三多。
T33n1698_p0084a11║   持戒修 福三德斯備 。聞不驚怖即能信 解。是
T33n1698_p0084a12║   故歡喜。道蘊聖心待孚則 彰。宿感冥 構不
T33n1698_p0084a13║   謀而集。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永
T33n1698_p0084a14║   崇不朽者矣。